朱子理学的敬业之道

朱子理学的敬业之道

演讲人：朱杰人 演讲地点：福建南平考亭书院 核心价值观百场讲坛 演讲时间：2026年3月

为深入学习贯彻习近平文化思想，认真落实全国宣传思想文化工作会议精神，贯彻落实习近平总书记在文化传承发展座谈会上的重要讲话精神，由中宣部宣教局、光明日报社共同主办的“核心价值观百场讲坛”围绕文化传承发展这一主题，持续策划开展系列宣讲。本场讲坛来到福建南平考亭书院，从“第二个结合”的视角重读朱子的敬业之道，为现代社会培育职业道德提供文化滋养。

朱杰人 华东师范大学终身教授、中华朱子学会常务副会长、中国历史文献研究会荣誉会长、考亭书院山长，享受国务院政府特殊津贴。主要研究古典文献学、经学，长期致力于朱子及朱子学的研究与组织工作。著有《朱子全书》《朱子全书外编》《朱子著述宋刻集成》《朱子学论集》等。

考亭书院道原堂。考亭书院供图

2021年3月，习近平总书记在福建考察时走进朱熹园，发表重要讲话，指出：我们要特别重视挖掘中华五千年文明中的精华，把弘扬优秀传统文化同马克思主义立场观点方法结合起来，坚定不移走中国特色社会主义道路。“两个结合”特别是“第二个结合”为推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展提供了科学指引。这启示我们，应当立足时代和实践发展要求，深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的家国情怀、人文精神、修身智慧，引导人们不断增强文化自信，涵养精神气质，为推进中国式现代化、促进人的全面发展积聚更深沉、更厚重的精神力量。

朱熹，南宋著名理学家、思想家、教育家。作为儒学的集大成者，他以“理”为核心，构建起了贯通宇宙论、心性论、修养论、政治论的完整哲学体系与修养范式，其思想体系确立了“理”为最高价值归属，其思想影响远播东亚，成为中华文明乃至东亚文明的重要精神标识。而“敬”正是其修养论的关键范畴，被朱子誉为“圣门第一义”“存养之要法”。朱子对“敬”的系统阐释与创造性发展，将这一传统道德概念深化为兼具内心坚守与外在践行的修身工夫，不仅是古代士人为人、为政、治学的根基，其蕴含的精神内核更与当代敬业精神、职业素养深度契合。今天，我们立足“第二个结合”的视角重读朱子敬业之道，能为现代社会培育职业道德、涵养职业品格提供深厚的文化滋养，彰显出重要的当代价值与实践意义。

武夷精舍（朱熹纪念馆）。王世亮摄/光明图片

何为“敬”？“敬”在儒家经典中频繁出现，是儒家修身、处世、为政的重要准则，亦是宋明理学的核心概念。从文字源流来看，“敬”的内涵在古代字书中有清晰的记载。《说文解字》释曰：“敬，肃也。从攴、茍，居庆切。”其将“敬”释为“肃”，凸显恭敬、严肃之本义，这确定了“敬”字最本始、最核心的语义根基。再从“敬”字的构造来进一步阐发，将其归为茍部，《说文·茍部》中有言：“茍，自急敕也。”“敕”为告诫、整饬之意，“自急敕”即是以严格的标准告诫、整饬自己；“茍”从口，口寓意“慎言”，即言语需审慎持重。由此可见，“敬”从造字之初就包含着两层核心意涵：一是外在的恭敬严肃，二是内在的自我整饬、谨言慎行。后世典籍不断丰富“敬”的内涵。《释名》将“敬”释为“警也，恒自肃警也”，《玉篇》则言“恭也，慎也”，将恭敬与谨慎并提，使其兼具恭敬、严肃、谨慎、自警的多重意涵，成为一种内外兼修、知行合一的道德状态。

溯源探义：儒家经典中“敬”的内涵与演进

在儒家学说中，“敬”这一概念贯穿于《周易》《尚书》《礼记》《论语》《孟子》《诗经》等多部典籍之中。综合历代经文与注疏，“敬”可大致归纳为六大核心意涵，每一种意涵都对应着具体的道德要求。

一是恭敬、尊敬：对人、对事、对道心怀尊崇，不怠慢、不轻慢。《易·坤·文言》载：“君子敬以直内，义以方外。”唐代孔颖达为其疏解：“言君子用敬以直内，内谓心也，用此恭敬以直内理。”意思是说君子要用“敬”来保持内心的正直，以“义”规范外在行为，“敬”是内心正直的根基。

二是敬畏、敬惧：对天命、法度、职责、先贤心怀敬畏，知所戒惧、不越底线。如《尚书·尧典》：“乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”西汉经学家孔安国注：“重、黎之后羲氏、和氏，世掌天地四时之官，故尧命之，使敬顺昊天……历象其分节，敬记天时，以授人也。”意思是尧帝命令羲氏、和氏这两位官员，要敬畏上天的规律，仔细观测日月星辰运行的轨迹和节气变化，认真记好天时历法，再把这些时间节令传授给百姓，指导大家生产生活。“敬”在此处强调的是对天道时序的敬畏与遵从。

三是谨慎、慎重：处事周密、不草率、不疏忽，认真对待每一件事。如《尚书・康诰》提到的“敬哉”、《吕刑》中的“敬之哉”，以及《论语・季氏》所言“事思敬”，皆是告诫人们行事以慎重严谨为先；《尚书·皋陶谟》有云“乱而敬”，孔安国注：“乱，治也。有治而能谨敬。”这一表述将“敬”用于政事治理，强调理政之时须心怀戒慎、严谨不苟。

四是严肃、端严：仪态庄重、态度端正，不轻浮、不放肆。《礼记·曲礼》：“毋不敬。”汉代郑玄注：“礼主于敬。”孔颖达疏：“人君行礼，无有不敬，行五礼皆须敬也。”意思是君主在举行各种礼仪的时候，处处都应怀着恭敬之心，因而“敬”又有了仪态端正的意思。

五是诚信、尽诚：待人以诚、守信不欺，尽心竭力、表里如一。《礼记·祭统》：“身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明。”核心讲的是人只有将诚信与尽心作为做人做事的根本态度，才能面对神明。

六是尽责、尽心、不懈怠：对本职工作全力以赴、永不松懈。《周礼·天官冢宰·小宰》将“廉敬”列为考核群吏的标准，郑玄注“敬，不解于位也”，唐代贾公彦疏“敬其职位，恪居官次也”，明确“敬”就是忠于职守、不懈怠岗位责任。

这六大意涵相互贯通、融为一体，构成了儒家“敬”论的完整体系，也为朱子理学进一步深化其内涵、构建系统的敬业之道奠定了坚实的文献基础。

承前启后：宋儒对“敬”的创新与发展

宋代理学家立足前代儒家经典，对“敬”的内涵与工夫论进行了系统性的发展，二程、谢良佐、尹焞、张栻、陈淳等学者的阐释尤为重要。

作为宋代阐发“敬”义的先驱，二程的贡献在于首次提出“主一无适”的核心定义。他们明确指出：“主一无适，敬以直内，便有浩然之气。”何谓“主一”呢？程颐曾回答道，“敬”是一个看不见摸不着的东西，只要收敛身心，专注一事便是“敬”，也就是“主一者谓之敬”。这是二程对“主一无适”最明确的解释。“无适”就是心不外驰、不为外物所扰、不三心二意。简单来说，“主一无适”就是做一件事，就专心做好这一件事，心不跑到别的地方去。

在此基础上，程颐进一步以“敬以直内，义以方外”确立内外兼修的路径。“敬”是内在修养，负责涵养本心、端正心性，“义”是外在准则，负责规范行为、判断是非。比如，一个人不能在思想上推崇一个“孝”字，行动上却不赡养、不侍奉自己的父母。

二程还初步构建了“敬”的工夫论。所谓工夫论，就是中国哲学中关于道德修养方法与实践过程的理论，不是空谈道理，而是教人如何通过身心践履实现人格完善与本体境界，常与本体论、心性论并列。程颐提出“涵养须用敬，进学则在致知”，将“敬”作为修身涵养的根本办法。朱子盛赞：“程先生所以有功于后学者，最是‘敬’之一字有力。”

除二程外，其他宋代理学家们也从不同维度丰富了“敬”的内涵。谢良佐提出“常惺惺法”，惺惺即为清醒，提醒一个人要时时刻刻保持本心的明觉，不昏昧；尹焞提出“其心收敛，不容一物”，主张“敬”的工夫在于收敛本心，专注一事；张栻作《敬斋记》，陈淳作《北溪字义》，都对“敬”的内涵进行了系统性阐释。

集成创新：朱子对“敬”的阐释与体系建构

朱子全面继承二程思想，又结合自身的理学思想对其加以深化、拓展与具体化，对“敬”的内涵、定义、工夫、效用进行了具体化与全方位的拓展，构建起理论完备、逻辑清晰、实操性强的“敬”论体系，使其成为朱子理学修养论的核心支柱。他对“敬”的核心阐释，体现在对《论语·学而》所言“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”的注解，朱子注：“敬者，主一无适之谓。敬事而信者，敬其事而信于民也。”这是“主一无适”首次被明确作为“敬”的核心释义。朱子又作《敬斋箴》以格言明义，指出“不东以西，不南以北”“弗贰以二，弗叁以三”。其直接含义是：不要东张西望，不要心猿意马，专注于当下的事情，不要三心二意。他这一释义，使“敬业”变得可理解、可执行、可亲近、可描绘，甚至已经接近了现代心理学关于意识与注意力问题的基本定义。

《朱子著述宋刻集成》。考亭书院供图

朱子更重视在现实实践中阐发“敬”的鲜活内涵，他围绕“主一无适”这一核心理念，在《敬斋箴》中对“敬”的内涵、实践方法与效果进行了全面推衍，使得这一抽象的道德概念真正得以落地执行。

他紧紧抓住“敬”的内在根本，即“心做主宰”，意在纷繁世事中守住内心的定力，守护好天赋的光明本心，不让本心迷失、放失；如果本心迷失，就要“求放心”，把涣散的心神重新收回本位。

在实践层面，朱子明确“敬”重在收敛本心，内无妄思、外无妄动，即内心无错误思虑，外在无失当行为，这是“敬”的基本实践要求。同时，朱子反复强调“敬不是万事休置之谓，只是随事专一，谨畏，不放逸耳”，这一言论打破了将“敬”等同于空坐静养的误区。他认为“敬非是块然兀坐，耳无所闻，目无所见，心无所思，而后谓之敬”，指出“敬”并非一个空洞、死板的概念，不是寂然枯坐，什么都不想，而是随事而存的自觉坚守，要在具体事务中保持谨慎，做到心在当下、事在当下、行在当下。

如何践行“敬”的修养工夫？朱子由此生发出“敬义夹持”的处世智慧，认为“敬”要有“死敬”与“活敬”之分，前者是将内心的“敬”与外在的“义”割裂，后者则主张二者相融互济。他指出：“敬有死敬，有活敬。若只守着主一之敬，遇事不济之以义，辨其是非，则不活。若熟后，敬便有义，义便有敬。静则察其敬与不敬，动则察其义与不义。”其意在于，处世当圆融通达，以内在的“敬”收敛本心、主宰心性，以外在的“义”规范行为、裁断事理，二者循环无端、内外透彻，使德性和功业都能得到进步。这是朱子理学修身的核心工夫。

朱子还从实践效果出发，深刻揭示出“敬”的宏大价值。陈来先生说：“个人修身和道德情操的培养始终是理学的基点和归宿。”从这个视角出发来看朱子关于“敬”的理论，不难发现其哲学逻辑确实与人的修身养性密切相关。朱子重提程颐的格言“涵养须用敬，进学则在致知”，涵养是修身，致知是穷理，朱子将敬与致知并举，指出涵养是致知之本，持敬是穷理明理的前提，明理是持敬修身的深化。他说：“学者若不穷理，又见不得道理，然去穷理，不持敬，又不得。”又言：“先贤之意盖以学者不知持守，身心散漫，无缘见得义理分明，故欲其先且习为端庄整肃，不致放肆怠惰，庶几心定而理明耳。”这两段话的意思都是说做学问的人若不能以“敬”收敛身心、安定本心，心思便会散漫驰骛，即便读书穷理，也难以真正洞悉义理、把握本质。唯有先以“敬”持守本心、端正态度，才能让心神专一、思虑清明，进而在为学、处事、修身中层层递进、日臻完善。此外，他还提出“敬则万理具在”“只敬，则心便一”，即持敬能让心神专一、事理明晰；“敬胜百邪”“人常恭敬，则心常光明”，即持敬能战胜邪念、涵养本心光明；“敬则天理常明，自然人欲惩窒消治”，即持敬能彰显天理、克制贪欲，成就道德人格。由此可见，他将“敬”视为立身、为政、读书、做学问的总纲，更是做好一切事情的根基。

朱子再三强调“持敬”，其思想内核依然具有非常现实的时代意义。习近平总书记关于“明大德、守公德、严私德”的重要论述，使人联想到朱子关于“持敬”“居敬”“主一”“无适”的一系列论述。党员干部正心修身、涵养持守、不忘初心、廉洁自律的自我修养必修课，正可以从朱子关于“敬”的论述中汲取养料。

古今贯通：朱子“敬”道与新时代敬业精神的价值融通

朱子对“敬”的阐释，将抽象的道德要求转化为兼具理论深度与实践操作性的修身工夫，使“敬”自然延伸为履职尽责的职业伦理，为“敬业”精神奠定了深厚的思想根基。他所倡导的持敬以存心、专一以处事、尽责以守职，与敬业精神中忠于职守、勤勉踏实的核心内涵高度契合，成为连接传统敬业思想与现代敬业精神的重要文化纽带。

敬业精神深深植根于中华优秀传统文化，是中华民族一脉相承的传统美德。自古以来，中华民族就崇尚“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”的治学态度，也有鞠躬尽瘁、死而后已的奉献精神。“敬业”一词，首见于西汉戴圣编纂的《礼记·学记》，原文为“一年视离经辨志，三年视敬业乐群”。先有孔颖达将其释为：“敬业，谓艺业长者，敬而亲之；乐群，谓群居朋友善者，愿而乐之。”即亲近、敬重学业有成就的人，与品行优良的人相处并以之为乐。后世学者结合修身治学需求，将其阐释为专心致志、恭敬严肃地对待学业与事业，并与同伴和睦相处、乐于合群，使“敬业”的内涵从“敬人”拓展为“敬事”“敬业”，为其后续发展为职业操守奠定了基础。

历经千年传承，敬业精神始终是中华民族为人做事、履职守职的基本准则，塑造了无数为事业、为国家、为民族无私奉献的典范。李时珍遍尝百草，历时二十七载编纂《本草纲目》，以毕生心血校正药典谬误；祖冲之毕生钻研算学和历法，在简陋条件下反复推演，将圆周率精确到小数点后七位；徐霞客弃仕途赴山河，三十余年徒步考察、笔耕不辍，终成《徐霞客游记》；王羲之临池学书、染黑池水，数十年精研笔法，终成“书圣”。这些先贤事迹，滋养着世世代代中国人的精神世界。近现代以来，邓稼先、钱学森、袁隆平等科学家与劳动模范，更是将敬业精神与国家发展、民族复兴相结合，以毕生精力投身科研与实践，在各自领域攻坚克难、无私奉献，成为弘扬敬业精神的时代典范。

即便在当代，敬业精神依然是推动社会进步和经济发展的重要动力。看各行各业，科研工作者在实验室日夜攻关，一线工人精益求精打磨产品，教育工作者默默耕耘教书育人，敬业精神无处不在，成为个人修养、社会责任与时代要求的高度统一。

新时代赋予敬业精神更为丰富的时代内涵，它上承国家理想、中联社会秩序、下接个人品德，将社会主义核心价值观的宏大目标，转化为每个人可感、可行、可守的日常行为准则。新时代敬业精神包含五个核心维度，本质上是劳动精神、奋斗精神、担当精神的统一。第一，以忠于职守为核心根基，对本职工作抱有热爱与敬畏之心，明确职业责任，履职到位、守职有责；第二，以勤勉踏实为基本要求，脚踏实地、务实笃行；第三，以精益求精为进阶追求，秉持追求卓越的态度，在专业领域不断钻研、精进技艺、提升质量，拒绝“差不多”；第四，甘于奉献是境界升华，将个人劳动与集体事业、社会大局相结合，不计较一时的个人得失，以职业价值实现社会价值；第五，担当有为是实践体现，面对工作中的困难和责任，要迎难而上、主动作为、积极应对，在履职中实现个人成长。

在现当代职业活动中，员工职业道德的培养与建设成为企业文化不可或缺的重要组成部分，而敬业正是职业道德的核心要求与基本条件。二者是一体两面、互相成就、互为依存的关系，共同构成了现代职业活动的完整伦理体系。

敬业精神是职业道德的基本底线，是落实职业道德的根本途径，要达到职业道德所包含的爱岗敬业、诚实守信、办事公道等行为准则和价值规范，首要前提是从业人员要热爱并尊重自己的职业。敬业精神中的“忠于职守”“勤勉踏实”等内涵，直接构成了职业道德的基本底线。没有基本的敬业态度，诚实守信、公平公正等其他职业道德要求便无从谈起。职业道德是一种要求，为职业行为提供“应然”（应该这样）标准，而敬业精神则将这种“应然”转化为“实然”（确实这样）的行动，将外在的准则转化为内在的行动自觉。因此，可以说敬业精神是落实职业道德的动力源泉。

职业道德是敬业精神的价值根基和规范框架，为敬业精神指引方向：光有动力不行，得知道“为什么干、为谁干、干什么”。职业道德不仅规定了从业人员“应当做什么”，也回答了“为何而做、为谁而做”的根本问题。敬业精神中的奉献、担当等行为，需要职业道德所蕴含的服务社会、促进公平、维护诚信等职业使命作为支撑，让敬业超越“完成任务”，成为有意义、有方向的职业追求。面对时代发展，数据伦理、人工智能伦理等新的职业规范不断涌现，职业道德的内涵也在持续丰富拓展，但无论场景如何变化，“敬业”始终是职业道德不变的核心，为所有职业伦理体系奠定了“尊重职业、认真做事”的基本底色。

从朱子理学视角看，二者的关系正是“敬义夹持”在现代职业领域的生动体现：敬业精神如同“敬”，是内在的职业态度与精神支撑；职业道德如同“义”，是外在的职业准则与行为规范。普遍的敬业精神有助于职业道德规范的内化与自觉遵守，让职业准则从外在要求变为内在追求；明确的职业道德标准则为敬业精神提供了评价依据和方向指引，避免敬业陷入“盲目做事”的误区。敬业精神营造积极的工作氛围和职业态度，职业道德建立共同的伦理标准和行为规范，二者互相成就、互为依存，共同构成了现代职业活动的完整伦理体系。

作为社会主义核心价值观中公民个人的价值准则，敬业与爱国、诚信、友善共同构成了社会主义新时代的基本道德规范，在核心价值体系中具有重要地位。当下重温朱子“敬”论，厘清其与敬业精神、职业道德的内在关联有助于对“两创”方针与“第二个结合”的切实践履。时代浪潮奔涌向前，数据伦理、人工智能伦理等新型职业规范不断涌现，而“敬”的价值始终不变。坚守主敬之心、秉持敬业之道，必将为培育和践行社会主义核心价值观、推动个人成长与社会进步注入持久深沉的精神力量。