谈谈至学之构建

方法论世界观，以某方法为研究起点以世界为对象形成的体系性的认识算是思想学说。

一旦涉及职业与生活，那么就存在技的一些东西以及信息失真或思想降级。

文化思想的普世化是说从小圈子走向大集体以及世界认识。

小圈子思想是小群体，普世化思想面对全国人乃至全世界。

画画的定义权由画画的完全说了算，如果画画的崩坏了呢？还有个毛的思想。

佛教思想，佛教徒的思想。

佛家思想，特定方法论适合世俗人思想。

所谓的思想的普世化就转变说法了。

这就意味着平常人可以通过万法而知万门。

人+职业人

人方法论世界观——职业人方法论世界观

二者可不是一个东西但是存在一定的联系。从后者到前者，门户之见就被破掉了。

这也就是说以前者的方式解析后者用于世俗教育等方面。你会得到14亿精通各类思想学说与门类的精英通才。

现实毕竟还是存在职业，你专精本职业通晓其他职业是个怎么回事，不会把你给你精神殖民了且自己有系统性认识。

已经算挺不错的了。

现实好像有什么这想法，那想法，有什么这思想，那思想，那么人们对于现实是脑子更清楚了还是更糊涂了？

谁来帮世俗人理清楚思维呢？

思想学说是有前缀的。有些可能还存在职业门类区别。现实里就会有些问题:

（1）有职业没（文化）思想

有文艺座谈会但没细致的艺术之道例如说画画、雕像思想体系，有些人就在后面耍横。

（2）有思想但不学

反对旧的新的又拿不出来。拿着公知的一些落后的不知道什么东西当宝坑人。

（3）有门类小思想但没有大思想

佛教是门类不是总的，所谓的方法论世界观不是说完全适合世俗人。

去除掉特殊的标签身份，只是以方法论世界观去构建思想学说。看起来好像与某些宗教相关但恐怕不是一回事。

佛教世俗化可不是说佛教徒当特权而是某些适合思想体系的构建。天天谈个人主义那点东西，一天抠一点说装是可以但对现实半点益处没有。

文艺座谈会的思想实际上是可以更细致一些的。免得有些职业者总是以为什么外行指导内行骄纵最后也不知做出什么事来。例如说:

琴之思想理论体系

棋之思想理论体系

书之思想理论体系

画之思想理论体系

雕像之思想理论体系

动漫之思想理论体系

…………

主体是人，理论模型范围基本是地球之内。再怎么有区别最后不还是形成不同说法但是相似的东西么？

拿文艺界来说现实里好像就有个问题:

人文领域的人士不画画，画画的不懂人文领域。

二者又拿不出什么思想最后就靠技巧或话术蒙非职业的人。这说明国家的有些方面的教育还是不够。

就像前面说的，似乎人们的世界观因为诸子百家的分门别类变得混乱。

对于诸子百家思想以及门类的限制，方法论世界观可能是需要重塑的。

有些人说百花齐放百家争鸣多高就从来不说人的脑袋混乱没主见是要任人摆布的。就从来没人有兴趣通读诸子百家思想，一个一个的对照现实看看有什么问题再汇总聊聊。

为了争而争，不是为了人们面对的现实问题而研究问题。这不是巫蛊之祸么？

以方法论世界观格式化所有门类学问再分，可就不像有些人想的这这那那了。

如此看就会出现一门超级学科可以囊括人类所有东西。你说它跟道学提法又有什么区别？

可能今天人还是更习惯以方法论世界观来说一些。我们说中国是文明型国家，那么这到底是传统文化的复兴还是中华文明的复兴？

今人对于古人思想在现实的作用与益处是不是真了解并运用于教育以及解决现实问题了？

西方人的语言缺陷会导致他们思维是有自毁倾向的，汉字可以赋予中国人更高维度的认识但是中国人自身都做到了么？

这里提至学也只是个提法并不是说我真的能做到什么门类从上到下的术的层面都顾及到。这个思想编写教材改编什么的，有谁有那个精力？所以可能就需要不同人做不同事，最后再合编了。后面等哪天科技变了有新的艺术表达手法了可能又需要新人再去补充了。

今人能纠结的去跟道藏、佛藏、再去编个儒藏，有道理是有道理但就是不知道写个现代性的人之藏（万法归一）。

我们过去说中华文明人文领域思想理论体系也只是提法。搞的好像用西方的什么社会科学与人文科学把世间学分又切割成二份似的。

那么至学算什么？

唯物辩证法可以往下分自然也可以往上合，二者都清楚明白才是学问做到家了吧。对于新生代们来说，有些事即便写的明明白白有些人未必懂更不用说不写了。

我写归我写，你看归你看，各论各的。只要最后别甩锅说前人为什么不能预知未来给你包干了什么都管就行。

那么本篇文章就写到这里，谢谢观看。